Etapas en el camino - Focus Marzo 2020

maitrī-karuṇā-mudita-upekṣāṇāṁsukha-duḥkha-puṇya-apuṇya-
viṣayāṇāṁbhāvanātaścitta-prasādanam (PYS 1.33)

Para preservar la serenidad innata de la mente, un yogui debe ser feliz por aquellos que son felices, ser compasivo con los que son infelices, estar encantado con los que son virtuosos y ser indiferente hacia los malvados.

Jivamukti Yoga Chant Book, pagina 14

A medida que embarcamos en nuestro viaje espiritual, podríamos especular sobre cuál es el destino final, si lo hay, en nuestro camino. Hemos escuchado los relatos de la iluminación del Buda. Tal vez hemos leído sobre el repentino satori de un monje zen, o el éxtasis de éxtasis de santos o sabios. Podríamos desafiarnos a nosotros mismos para alcanzar esa cumbre, pensando que nosotros también nos iluminaremos por completo. "De repente, seremos así y así, un gurú". La edad en que vivimos está llena de deseos de logro y paracaídas dorados. A menudo, estas cosas están fuera de nuestra experiencia cotidiana, "ordinaria". Estas historias pueden permanecer distantes para nosotros, incluso los ejemplos de personas santas pueden permanecer estáticos o sin vida si no profundizamos en el interior. Las prácticas de yoga pueden ayudarnos a hacer eso.

Tal vez hemos visto una asana en particular que queremos lograr o hemos establecido una serie de poses como un objetivo para nuestra práctica. A menudo damos especial importancia a las posturas, especialmente cuando son demasiado desafiantes para nosotros. "Seré un buen yogui o yogini cuando haya dominado esta o aquella práctica o este o aquel estado meditativo". Sin embargo, como dijo el sabio tibetano Lama, Chögyam Trungpa Rimpoché: "Sería una tontería comenzar con temas más avanzados antes de que estemos familiarizados con el punto de partida".

Entonces, ¿cuál podría ser el punto de partida en nuestro camino hacia la iluminación?

¿Dónde podemos comenzar a poner una base firme? Para encontrar nuestra base y desarrollar un proceso de trabajo para estar en el camino, todos los días a cada momento, y no solo en nuestro tapete. Usando un modo de experimentar nuestro mundo que cultiva lo que Patanjali describe en este verso como citta-prasādanam; Serenidad de la mente. Solo a través de la bondad amorosa o la amistad y la compasión podemos convertirnos en un instrumento. Solo con bondad amorosa y compasión, como las alas de una paloma, podemos volar libres. Libremente, nos convertimos en un transformador de energía, no solo un receptor de energía. En este proceso, encontramos que nuestro camino puede volverse extraordinario y mutuamente beneficioso para la Tierra.

¿Cómo podemos aprender a conectarnos con nosotros mismos y cómo nos relacionamos con los demás? ¿Cómo podemos comenzar a purificar nuestras relaciones? El primer paso, de acuerdo con las enseñanzas tibetanas del Lam Rim (tr. Etapas del camino) es generar Bodhicitta, es decir, la mente despierta ... (La base del Lam Rim vino de una aplicación cuidadosa de las enseñanzas del Señor Buda, muchos de los cuales habían desaparecido hace mucho tiempo en el siglo XI, unos 1600 años después de su muerte) Esta Bodhicitta debía ser la luz en nuestro camino espiritual arriesgado.

Bodhicitta comienza simplemente reflexionando sobre nuestras relaciones. Por lo general, podríamos valorarnos a nosotros mismos y darle una importancia extra y mantenernos muy queridos. Podemos reflexionar que no siempre sentimos lo mismo por los demás. Necesitamos entender este desequilibrio y distinción para poder comenzar a darle la vuelta.

Si aprendemos a reemplazarnos con otros en esta imagen, podemos comenzar a ver nuestras similitudes y con el tiempo podemos purificar nuestras relaciones. ¿Realmente nos sentimos felices por aquellos que son felices? ¿Nos sentimos encantados por los virtuosos, indiferentes a los malvados? Generar Bodhicitta fue visto como el medio más rápido para Samadhi o Samatwam: igualdad. Solo con Bodhicitta podríamos ver a los demás como nos vemos a nosotros mismos, convirtiéndonos en un faro en la oscuridad para ellos. Sabríamos lo que necesitaban en tiempos de tristeza y de miedo, y podríamos cultivar un conocimiento íntimo y una profunda conexión de corazón a corazón con todos.

Bodhicitta nos enseña que uno de los obstáculos más importantes para nuestra liberación es el instinto de supervivencia que a menudo coloca nuestros propios intereses antes que los de los demás. Esta acción de autoestima llamada Atma-Sneha es similar al segundo obstáculo (Klesha) del que Patanjali habla en Yoga Sutra 2.3: Asmita, que se traduce literalmente como "yo". La narrativa falsa que coloca al "yo" como más importante que otros.

Esta ilusión generalizada de la importancia personal se deriva de la ignorancia de "quiénes somos realmente". Una vez que comenzamos a purificar nuestras relaciones, comenzamos a recordar que quienes somos estamos entretejidos con la urdimbre y la trama del universo mismo. Como Alan Watts dijo una vez: "Cuando nos damos cuenta de esto, nos llenamos de energía".

Nadie quiere ni el más mínimo sufrimiento. Si reflexionamos cuidadosamente sobre nuestras acciones, podríamos ver que cuando "damos" felicidad a los demás, tiene el potencial de llevarnos a nuestra máxima satisfacción. Que la felicidad de los demás sea nuestra alegría, y que la tristeza de los demás sea nuestra tristeza. Dar alegría a los demás y quitar la tristeza permite que surja la bondad amorosa y la compasión y emerja espontáneamente de nuestros corazones.

Otra forma de explicar Bodhicitta sería llamarlo el camino de Jivanmukta: que nos esforzamos por ser el que logra la liberación en esta vida. Que podamos continuar en este hermoso camino por y para el beneficio mutuo de la Tierra y todas sus criaturas.